耶穌四處傳道時，一直有些人跟隨著。如在之前引過的經文，耶穌被釘十字架臨死前，“還有些婦女遠遠地觀看，…，又有小雅各和約西的母親馬利亞，…。”包括他母親馬利亞在內，幾個關切的親友都在附近看著他，這相當合理。但耶穌的父親約瑟呢？“福音書”中，於講完耶穌出生的事蹟後，便幾乎不再提起約瑟了。如耶穌曾與他的母親、弟兄及門徒，去迦百農(Capernaum)住了些日子(見“約翰福音”的第2章第12節)，家人同行，但卻沒提到父親。另外，在“馬可福音”的第3章第31節，“當下，耶穌的母親和弟兄來，站在外邊，打發人去叫他。”其中也沒提到約瑟。還有，在耶穌死後，追隨者聚集在耶路撒冷，人群中包括“幾個婦人和耶穌的母親馬利亞，並耶穌的弟兄”(見“使徒行傳”的第1章第14節)，再度沒提到約瑟。約瑟消失了！

其實約瑟倒也沒有完全消失，他或許在“路加福音”的第2章第41-51節中出現過。耶穌12歲時，在逾越節期間，跟著父母就去耶路撒冷，之後父母回家，卻走了1天，才發現耶穌沒跟著，遂返回耶路撒冷找他。豈料過了3天，才在聖殿裡找到。只見耶穌安然無恙，“坐在教師中間，一面聽，一面問。凡聽見他的，都希奇他的聰明和他的應對。”這一段提到耶穌的父母，但皆未給出名字。母親沒問題，必然是馬利亞。至於父親呢？是約瑟嗎？經文裡沒說。只是要返家，耶穌不但沒跟著，且父母經1天才發現，這就已很奇怪了。而回耶路撒冷尋找，卻要花3天才找到耶穌，這怎有可能？何況耶穌並未躲著，是在聖殿裡聽道！而4天中，一個12歲的孩童又怎麼度過？由於情節太匪夷所思，一般“聖經”學者，並不以為這段敘述為真，覺得只是為了突顯耶穌與眾不同的聰慧早熟而已。所以其中的父親是否指約瑟，也就不必太在意了。

“新約”之所以在耶穌脫離襁褓，便略過約瑟不提，有學者判斷是因他很早便去世了，且有可能在娶馬利亞時他年紀便已較大了。而也正是因年紀大些，他較能包容馬利亞的未婚懷孕，“…，把妻子娶過來；只是沒有和他同房，等她生了兒子，就給他起名叫耶穌。”(見“馬太福音”的第1章第24-25節)既然約瑟很早便過世，那耶穌的4弟2妹如何生出。一個可能是耶穌的母親再嫁給約瑟的弟弟，因猶太人的律法裡有“娶寡婦制”(levirate)。在“申命記”的第25章第5-6節，“弟兄同居，若死了1個，沒有兒子，死人的妻不可出嫁外人，他丈夫的兄弟當盡弟兄的本分，娶他為妻，與他同房。婦人生的長子必歸死兄的名下，免得他的名在以色列中塗抹了。”而且不娶還不行，在第7-10節，列出弟弟若不願娶亡兄之妻，該受那些處罰。在“馬可福音”的第12章第18-25節，門徒還拿1女子7度喪夫，每次都再嫁亡夫之1弟，那日後復活時，該算那一丈夫的妻子之問題，來請教耶穌。

純潔無比的馬利亞，曾跟3位男子有過關係，恐怕有不少基督徒會驚嚇不已。但如果了解這是為亡者留下後代，乃以色列人的崇高習俗，就不會太訝異了。“路得記”裡的路得，也是基於“娶寡婦制”，才有後來的曾孫大衛。

在此略做補充。“申命記”是出埃及的第40年，即將進入應許地迦南之前，摩西依耶和華的吩咐，向以色列人宣告該遵守的律法。但其實早在有摩西的律法前，以色列人便有“娶寡婦制”的習俗了。在“創世紀”的第38章，猶大有3子，“長子珥(Er)在耶和華眼中看為惡，耶和華就叫他死了。猶大對次子俄南(Onan)說，‘你當與你哥哥的妻子同房，向他盡你為弟的本分，為你哥哥生子立後。’”以色列人向來很重視傳宗接代，為達此目的，今日人們視為亂倫的現象，他們並不太在意。俄南雖遵父命，與他前嫂嫂她瑪同房，但刻意不為兄長留後，而耶和華因厭惡他的行為，“也就叫他死了”。連死2子，猶大一時不敢要3子示拉(Shelah)與她瑪同房，他叫她瑪先回娘家待著。最後是因她瑪就是想要有孩子，遂假裝成妓女，猶大與她同寢，她順利懷孕且生了對雙胞胎，先出來的叫法勒斯。

懷孕3個月時，猶大獲知媳婦她瑪當妓女且有身孕了，還說“拉出她來，把她燒了！”之後曉得媳婦懷的是自己的種後，態度180度大轉變，說“她比我更有義，因為我沒有將她給我的兒子示拉。”看吧！傳宗接代最重要，只看結果，過程如何則不必計較。雅各有12子，猶大只是老4，流便才是長子，但耶穌的家譜中，雅各之後列的是猶大，再來是法勒斯。

雅各的12子中，品德最高尚的應是11子約瑟。他少年時，被幾個壞哥哥(當然也包括猶大)賣到埃及。後來他靠著聰明智慧，獲得法老的重用，擔任相當於宰相之工作。約瑟在猶太史上極為關鍵，若沒有他，可能就沒有後來的出埃及。雅各也特別看重約瑟，臨終給諸子祝福時，特別為約瑟的兩個兒子瑪拿西及以法蓮祝福。雅各的12子建立了12支派。其中沒有3子利未(因利未人被上帝指定為祭司，由其他支派供養)及11子約瑟，但有2支派來自約瑟之子瑪拿西及以法蓮。約瑟如此突出，結果上帝(或該說“聖經”的作者)卻未讓耶穌來自約瑟的後裔，反而從猶大的後裔中出。看起來不太合理。

上帝為何不揀選約瑟，而看上猶大，只能說在上帝眼中，品性端正並無大用。神所要的義，與常人的義大不相同。猶大自己去找妓女可以，但(前)媳婦當妓女且懷孕，便要“把她燒了！”而於知道孩子是自己的後，媳婦便提昇到“有義”的層次了。猶大未將她瑪給給小兒子示拉，算是沒有義，她瑪冒死為猶大生子，讓猶大得回兩個死去的兒子，不但自己有義，且為原本不義的猶大完成了義。此事為上帝所嘉許，肯定猶大，連帶肯定她瑪，最終讓耶穌從猶大，而不是從約瑟而出。後來“馬太福音”在給出耶穌的家譜時，也就特別列出她瑪之名。

在“約翰福音”的第19章第25-27節，“站在耶穌十字架旁邊的，有他母親與他母親的姊妹，並革羅罷的妻子馬利亞(his mother’s sister, Mary the wife of Clopas)和抹大拉的馬利亞。耶穌見母親和他所愛的那門徒站在旁邊，就對他母親說，‘母親，看你的兒子！’又對那門徒說，‘看你的母親！’從此那門徒就接他到自己家裡去了。”3位在場的女性都叫馬利亞，巧合的令人疑惑。至於“馬可福音”的第15章第40-41節則寫著，“還有些婦女遠遠地觀看，內中有抹大拉的馬利亞，又有小雅各和約西的母親馬利亞，並有撒羅米。”比較二段經文，十字架旁邊的3位女性中，抹大拉的馬利亞應是有的；而小雅各和約西的母親馬利亞，應就是耶穌的母親馬利亞；至於第3位馬利亞，也就是革羅罷的妻子，“約翰福音”說她是耶穌母親的姊妹，但頗令人存疑。就算馬利亞是當時一極普遍的名字，姐妹同名應極不可能。在“耶穌的真實王朝”一書中，作者判斷革羅罷的妻子馬利亞，就是耶穌的母親馬利亞！更明確地說，馬利亞在約瑟死後，嫁給他兄弟革羅罷。革羅罷在希臘文裡為亞勒腓，在“馬太福音”的第10章第2-3節，為了區別耶穌12個門徒中兩個雅各時出現，寫著“西庇太的兒子雅各”，與“亞勒腓的兒子雅各”。只是若這樣，怎可能又有小雅各和約西的母親馬利亞？疑點重重。

結論是：耶穌的生父不詳，他(名義上)的父親約瑟死而無子，於是依猶太律法，他母親馬利亞再嫁革羅罷(或稱亞勒腓)，生下的第1個兒子雅各，乃傳約瑟的名。耶穌臨死前，將母親託付給他所愛的那門徒，也就是大弟雅各。耶穌的4弟2妹，應都是馬利亞與這位第2任丈夫所生。

在整本“新約”中，革羅罷就僅出現這麼一次。如果他跟約瑟一樣，年紀較馬利亞大很多，則耶穌成年時，他可能已死了。也因此耶穌臨終前，才會安排母親往後的生活由誰照料，因他母親這時為孀居。4卷“福音書”都是耶穌去世後，至少30年才寫的，那時已形成一些神學觀點，然後倒過來描述耶穌的出生及他的家庭。這樣的確很容易造成“福音書”有許多地方沒交待清楚，內容也有互相矛盾處，因難免無法自圓其說。有些地方，甚至可看出是作者刻意不想說明白的，這也算是一種“民可使由之，不可使知之”的概念吧！這其中常可能是基於某宗教的原因，導致不得不如此。即使後來在修訂“福音書”時，也不想更動了，因並非簡單修正經文即可。反正耶穌的家庭，接他傳教重任的弟弟，都已被邊緣化，甚至幾乎被忘記了，何須去吹縐一池春水？當然以上耶穌有弟妹的說法，天主教會是不會接受的。他們相信耶穌的母親，即聖母瑪利亞，一生從未與任何人發生過性行為，因而除了耶穌(經由聖靈懷孕)，她不曾生下其他孩子。

事實上，除了之前已給出，在“馬可福音”的第6章第1-3節，列出馬利亞的4個兒子雅各、約西、猶大、西門，及至少有2女兒，“馬太福音”的第13章第55-56節，幾乎又將相同的事講了一遍，因而馬利亞除了耶穌，尚有4子2女之說法，絕非空穴來風。另外，保羅在“加拉太書”的第1章第19節，及第2章第9節分別說，“至於別的使徒，除了主的兄弟(the Lord’s brother)雅各，…。”及“又知道所賜給我的恩典，那稱為教會柱石的雅各、磯法、約翰，…。”保羅稱雅各為主的兄弟、教會的柱石，連保羅都這樣講，實在很難否認耶穌有弟弟。