2 亞摩利人及赫人(7)
如果你曾一遊法國巴黎，相信不會錯過著名的景點羅浮宮(Musée du Louvre)。若你沒到過巴黎，但還喜歡看電影，則對羅浮宮大約也不會陌生，因它常出現在與法國有關的電影中。譬如“達文西密碼”(The Da Vinci Code，2006)，劇情從羅浮宮的館長被謀殺開始，展開一懸疑的故事。電影是根據同名小說改編的。小說光在美國，便銷售750萬本，估計在全世界，賣了8千萬本以上。電影拍得不錯，從頭到尾，幾乎無一刻冷場，因而票房極佳。但在IMDb (Internet Movie Database，網路電影資料庫)，僅獲6.5的評分。滿分是10，所以不算太高。主要原因，猜想基督徒的評分者，向來對這種電影，就算觀賞時很入迷，但看完多半不會太情願給予較高的評價。因故事最後謎底揭曉，兩千年前的耶穌，居然曾結婚生子，且有後代留傳至今。雖然原書作者聲稱一切都有所本，但不少基督徒，可能覺得劇情盡是歪曲和捏造，是一部對他們的信仰，不太友善的電影。
羅浮宮是世界五大博物館之一，收藏的藝術品極多。這些收藏品，其中有許多，是法國在征戰或探勘世界各地時，掠奪回來的。羅浮宮典藏的文物瑰寶，分成8個部門陳列。若逛到近東古文物(Near Eastern Antiquities)部門，可能會看到一黑色柱狀石碑。這是什麼？細看說明，或利用語音導覽，原來這就是赫赫有名的“漢摩拉比法典”。中學時的歷史課，於講到兩河流域時，必然會提到的。沒想到它不是傳說，果真存在，且居然跟眾多遊客一樣，大老遠跑到巴黎來。
我們說過，一般認為世界上最早產生信史的，是四大古文明之一的兩河流域，也就是美索不達米亞，此區域大致在今日的伊拉克。美索不達米亞先後有蘇美人、亞摩利人，及亞述人等，好幾個不同種族的人，在此建立文明。巴比倫本來只是一個小城市，約在西元前兩千年，來自西邊的亞摩利人，入侵美索不達米亞。然後約在西元前1894年，建立第一個巴比倫王國。漢摩拉比是巴比倫王國的第六任國王(約西元前1792-1750年在位)。他雄才大略，不想只是當個夜郎國的王，陸續併吞鄰近諸國，將巴比倫統治的區域，逐漸擴展至整個美索不達米亞，成為巴比倫帝國的第一任國王。之後，巴比倫城市的規模不斷擴大，影響力也愈來愈大。因而美索不達米亞，遂被稱為巴比倫尼亞，而那裡的居民，也就被通稱為巴比倫人。儘管漢摩拉比的帝國，曾經輝煌燦爛，但後繼無人，他東征西討所建立起的帝國，在他去世後不久，便滅亡了。
自古以來的帝國不知凡幾，光是橫跨歐亞非3洲的大帝國，就有好幾個，何況僅稱霸於美索不達米亞？因此使漢摩拉比在歷史上留名的，當然不會是他那一短命的帝國。漢摩拉比統一了美索不達米亞後，採中央集權。為了更有效的統治，大約在西元前1772年，他頒布了“漢摩拉比法典”(The Code of Hammurabi)。此法典曾被認為是世界上最早產生的成文法典。但後來有3部年代更早的法典，陸續出土，且都在美索不達米亞。其中最古老，乃蘇美人的“吾珥南模法典”(又稱“烏爾那木法典”，或“烏爾納姆法典”)，估計其年代，約為西元前2100-2050年。吾珥南模(Ur-Nammu)是吾珥第三王朝(約西元前2113-1991年)的創立者。位於美索不達米亞的古城吾珥，就是我們之前提過，亞伯拉罕的故鄉。為了討生活，在那行路難的年代，亞伯拉罕還真跑蠻遠的。另兩部比漢摩拉比更早的，是“伊施嫩納法典”(西元前20世紀)及“里辟伊士他法典”(西元前19世紀)。“漢摩拉比法典”，史上第1的寶座，雖已經拱手讓出，降到第4名，不過其光采卻從未稍減。因其他3部更久遠的法典，都較簡單，且留傳下來的，都殘缺不全。迄今為止，內容最詳盡，且保存最完整的，仍是“漢摩拉比法典”。此法典之所這麼被重視，不是沒有原因的。
1901年，一支法國考古隊，在埃蘭王國的古城蘇薩，欣喜若狂，因他們發現一黑色的玄武岩柱。埃蘭是是波斯地區最古老的文明之一，位於今日伊朗的西南部。伊朗與伊拉克相鄰，前者在東。至少在西元前3千年之前，埃蘭便在底格里斯河之東建國。歷經幾個王朝，最後於西元前639年，被亞述人所滅。埃蘭在“舊約”中稱以攔(Elam)。以攔為挪亞長子閃的長子，即挪亞之孫，人名後來成為地名。又蘇薩即書珊(Susa)，在“舊約”中曾多次出現。例如，在“但以理書”的第8章第2節裡，提到“我見了異象的時候，我以為在以攔省書珊城中”。出土的石柱，高2.25公尺，寬0.65公尺，底部周長1.09米，頂部周長1.65米，頗有分量。頂部為何較大？因石柱上端，有漢摩拉比恭謹地從太陽神沙馬什(Shamash)手中，接過權杖的浮雕。浮雕精美，石柱可說兼具歷史與藝術價值。石柱下方，便是用楔形文字銘刻的法典全文。除序言和結語外，法典共有282條，總共約8千字。
“漢摩拉比法典”的內容廣泛，大致可分為經濟、家庭、刑法，及民法等4類。其中有幾條特別引人注意。第196條：
倘自由民毀壞另一自由民之眼，毀人眼者，人亦毀其眼；
第197條：
倘自由民斷另一自由民之骨，斷人骨者，人亦斷其骨；
第198條：
倘自由民(貴族)毀平民之眼，或斷平民之骨，則應賠銀一明納(貨幣單位)；
第199條：
倘自由民毀自由民奴隸之眼，或斷自由民奴隸之骨，則應賠償其買價的一半；
200條：
倘自由民擊落另一自由民之牙，則人亦擊落其牙。
相信不少人已看出來了，其中含有“舊約”裡常出現的，“以眼還眼，以牙還牙”，也就是以其人之道還治其人之身，那種一報還一報之懲處原則。不妨翻閱一下“舊約”。在“出埃及記”的21章第23至25節：
若有別害，就要以命償命，以眼還眼，以牙還牙，以手還手，以腳還腳，以烙還烙，以傷還傷，以打還打。
這是摩西十誡裡，有關“人身傷害”的部分內容。而在“利未記”的第24章第17至22節：
打死人的，必被治死；打死牲畜的，必賠上牲畜，以命償命。人若使他鄰舍的身體有殘疾，他怎樣行，也要照樣向他行：以傷還傷，以眼還眼，以牙還牙。他怎樣叫人的身體有殘疾，也要照樣向他行。…。不管是寄居的，是本地的，同歸一例。
又在“申命記”的第19章第21節：
你眼不可顧惜，要以命償命，以眼還眼，以牙還牙，以手還手，以腳還腳。
不過，在“漢摩拉比法典”裡，對犯身體傷害罪者，若與被害者階級不同，則懲處可採金錢賠償，而不必依“以眼還眼，以牙還牙”之報復原則。“舊約”與“漢摩拉比法典”，二者對於懲處，會有這種類似處，其實並不令人訝異。因一般相信，“舊約”乃深受“漢摩拉比法典”之影響。事實上，不止於此，應說猶太人深受巴比倫人之影響。這點我們稍後再說明。
屬於伊拉克，那一巴比倫的漢摩拉比法典柱，怎會在它東鄰的國家伊朗現身？原來約在西元前1174年，埃蘭王國入侵巴比倫尼亞時，將西巴爾城(Sippar，在巴比倫以北約60公里)中，太陽神沙瑪什神廟裡，刻有“漢摩拉比法典”的石柱，當做戰利品，帶回其首都蘇薩。保存了3千多年，相安無事，原主也沒來索回。因後來巴比倫風光的時代過了，有相當長的一段時間，美索不達米亞遠成為波斯(伊朗)的一部分。之後，該地區被阿拉伯人占領；1534年起，宗主換人，被併入鄂圖曼帝國。不過波斯的風光，也是很早以前就結束了。自西元7世紀，伊斯蘭教興起後，曾強大無比的波斯，也就開始積弱不振了，輪由阿拉伯人等幾個不同民族統治。該來的總是會來，璞玉不會一直被當做石頭。1901年，漢摩拉比法典柱，被識貨的法國人發現，他們如獲至寶，將它運回巴黎。
“漢摩拉比法典”，被一些專家視為人類第一部人權宣言。但亦有人不同意，覺得法典中允許階級與奴隸制度，因此豈能拿來代言人權?有幾個複製品散於世界各地，如位於紐約的聯合國總部，及位於伊朗首都德黑蘭(Tehran)的伊朗國家博物館(National Museum of Iran)，均各有一個。但最有價值的原件，至今安穩地置於羅浮宮裡。
大衛王(約西元前1040-970年)在位期間，約是西元前1010-970年。“舊約”裡花了不少篇幅，述說大衛的事蹟。以色列王國定都耶路撒冷，也說是從大衛開始。雖是如此活靈活現的一位君主，卻一直有人懷疑，史上真有大衛嗎？
漢摩拉比的帝國，及完成“漢摩拉比法典”，皆被公認是信史，產生的時期，距今約3千8百年前，比中國最早進入信史時代的商朝(始於約3千6百年前)，還要早約兩百年。事實上，美索不達米亞的信史，尚能推到更早之前。從1840年起，歐洲諸國，熱中近東的考古，也陸續有突破。先是亞述帝國的宏偉宮殿被發現，然後是更古老的蘇美文明也被解碼了。猶太文明呢？“舊約”中鉅細靡遺的記載，幾千年猶太人的歷史，一切環環相扣，前後互相呼應，很難令人不信，但有何佐證？也就是如之前所說，要被認為是信史，需“有同時期的文字記載，及文物遺跡”。
可惜的是，猶太人從西元前5百多年前起，文字雖留下很多，但大多是事後的追述，並不見事發當年的文物。挪亞方舟不見蹤影就算了，因依“舊約”所記來推算，那是距今5千年前的事，的確太久了。神聖的十誡呢？也就是摩西從西奈山上費勁扛下來，上帝給他的那兩塊石板。摩西的年代，距今約3千5百年，較漢摩拉比晚。即使你認為3千5百年還是大久，無法太強求，但依“舊約”所記，石板至少到所羅門王統治時還在，放在他所建耶路撒冷的聖殿裡，那便較漢摩拉比晚了約8百年。只是不知從什麼時候起，石板便不知何處去了，甚至後來連聖殿也都毀了。因此十誡至今只餘傳說。
就是這樣，長久以來，人們相信漢摩拉比存在，並非如希臘神話中那些神祇的虛無縹緲。但比漢摩拉比晚那麼久，猶太人極推崇的大衛王，即使過世後，應也被子孫頌揚許多代，卻怎麼沒留下些什麼？因此讓不少實事求是者，持續質疑，大衛是猶太人虛擬出來的麼？
終於，1993年，並非太久前，在以色列北部的古城但(Tel Dan，或就稱Dan)，發現一黑色玄武岩石碑，稱為“但丘石碑”(Tel Dan Stele)。得名的原因，是今日但的廢墟為一土丘，高出周圍約25公尺。石碑的年代，被鑑定為介於西元前9世紀至8世紀，比大衛晚了一、二百年。石碑經解讀，原來是敘利亞(位於伊拉克西邊)大馬士革的亞蘭國的國王哈薛(Hazael)，在打敗以色列和猶大的軍隊後，立石碑於但，以紀念這場勝仗，也不無炫耀之意。再度依“舊約”，亞蘭也是挪亞的孫子，他是挪亞長子閃的小兒子，以攔是他大哥。石碑上說：
我擊敗約蘭(Jehoram)，以色列王亞哈(Ahab)的兒子；我擊敗亞哈謝(Ahaziah)，大衛王室約蘭的兒子。
其中二度提到的約蘭，並非同一人。猶太人同名的很多，所以有時要說是誰的兒子，以易區分。例如，在“列王紀下”的第8章第16節：
以色列王亞哈的兒子約蘭第五年，猶大王約沙法(Jehoshaphat)還在位的時候，約沙法的兒子約蘭登基，作了猶大王。
我們知道，所羅門王死後，以色列王國便分裂成以色列及猶大兩國。但丘石碑，是“聖經”以外，大衛王的名字第一次出現在外邦人的文物上。看來在大衛王的時代，在“國際”間，他的名氣並不算太大。
藉由外邦人留下的文物，學術界一般已能接受，歷史上大衛確有其人。哈利路亞！
