國立高雄大學統計研究所-心在南方

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主題：說故事的人――從詞境思索人文價值

發表者：雅菲　Email:

日期：2008/5/27 下午 11:11:38

這是一篇今天正在寫的、剛剛寫好的、看起來不怎好看的一點點小心得，與大家分享。
因為寫字小朋友文筆不夠好，寫來每每捉襟見肘、立意不通。
倘若各位看倌有空，權當這篇是童話故事，看看就好；如果沒有空（那，這就很重要），
請直接跳至末段，那裡有特別整理出來的所有文中引文。

其中，必須一提的是，屬於高行健先生的引文部分特別引人入勝，讀了會有心曠神怡之感。：）
欲見詳情，請待書店裡尋之。若有空可細讀品嘗，若有錢可購置備用。
寫字小朋友雖然不會寫字，但還是由衷推薦這本書，這本書真的好好看：
高行健先生的《論創作》（臺北：聯經，2008年）。

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首先，先就這份讀詞心得與看法，分為四大部分：說故事、人、詞境、人文價值，分別做界說。

「說故事」這樣的語詞可以視之為一種能力。放眼望去，人文的應用範圍不外就是說故事。說故
事這樣的本領，若是運用得當，在許多方面都可以達到很好的效果與影響力。文學有用無用，只
在成果見分曉，只是也有一部分的成果非常需要時間，即使是有效的文字寫入人心，還是需要
等待，然而，在這等待的過程中，人卻容易以為文學無用，這才是令人歎息的原因。文學仍舊是
有用的，只要時機正確，方法正確，文學可發揮之效用可謂不可限量。

「人」是文學中最主要的主題，創作者是人，用人的心與眼去看世界，內在的與外在的世界。
從這裡，可以引入「詞境」的考量，有人也才有詞境。例如，在辛棄疾兩首〈賀新郎〉的比較
可以見出：對於心相知的天地默契，辛棄疾很明顯地在字句間表現出兩種不同人生景況的自我
了知與筆調轉變。

這兩篇詞作在讀者眼裡，第一首〈賀新郎〉是辛棄疾藉由離情送別寫出內心的孤寂感，雖是別茂
嘉十二弟，但通篇只有末句有著似乎寫給茂嘉十二弟的話，但就全篇而論，末句的「誰共我，醉
明月？」其實不只是寫給茂嘉十二弟一人的，其中還有稼軒自身對於情思未能被完全了解的心情。

〈賀新郎〉可說是辛棄疾寫過為數很多的詞牌名，在隨選的第一首〈賀新郎〉中，雖是送別離情，
但亦可見出其中辛棄疾的將士豪情：「將軍百戰聲名裂」、「易水蕭蕭西風冷」、「正壯士悲歌未徹」、
「馬上琵琶關塞黑」等，可以見出稼軒之離別雖非投身軍旅，但怎麼送別之字句多似與將士征戰
之主題有關，這樣的詞境，也還需仰賴詞篇作者的生命經驗才可能產生，辛棄疾的早年征途在其
後來之詞作中，可謂投入新的文學意象，也使其詞作更加豐富。還可想像到的是，在一個人的生
命歷程中，也許相關，也許不盡相關，所做的、嘗試的每一件事，外在行走過的任何經驗都可能
在內在多少留下一些軌跡，也許現在用不到，但什麼時候會真的用上，並不知道。對於此事，也
可以推想到：也許生命歷程中的每一段落，都是極精彩的，也富有意義，只是，若要將所經歷的
任何一段生命經驗深化，則需仰賴一顆細細品味人文的心靈。詞作是詞人的心靈世界的體現，詞
人將生命經驗深化，因而有了一篇篇動人的詞作，也許詞人的心，正是這種願意細細品味的人文
心。

接著欣賞隨選的辛棄疾創作的第二首〈賀新郎〉，辛棄疾心中開始有了陶淵明的意境。在詞的序
文中，「邑中園亭，僕皆為賦此詞。一日，獨坐停雲，水聲山色，競來相娛。意溪山欲援例者，
遂作數語，庶幾仿佛淵明思親友之意雲。」此篇的詞境可說是比第一首更深了，也許有著一部分
的詞境在詞人眼裡，文字也成了有限，只一句「我見青山多嫵媚，料青山見我應如是。」寫出
一種約莫只有詞人心知的詞境，雖然簡單幾個字，但也還需心境的配合，才得以見到那外在景物
與內在氛境互映之美。「一笑人間萬事」則有一種豁達而平和的喜悅之感。

但同一首下段，筆鋒一轉，還是一貫寫豪情，雖然是「想淵明、停雲詩就」，但卻又「不恨古人
吾不見，恨古人不見吾狂耳！」，由「叫雲飛風起」可作為其中轉折。最後作者寫道「知我者，
二三子。」同樣在寫那不易懂的詞境，稼軒作為一位詞人，心中知道其詞境所想，還不算寂寞，
也許就是遙想那淵明的境地，置身古往今來，也還能夠有心智交流者，因此稼軒認為自己並不孤
獨。

總體而論，就這兩篇的觀察，詞人辛稼軒所嚮往的是：一種豪放疎狂的內在詞境表現。縱然過去
的征戰生活仍存懷念，但並不真的沉迷於過去，辛稼軒更積極開拓對於自身與未來的身心安頓。
雖是「人間離別」，辛棄疾將離情與「將軍」、「壯士」於詞境表現上做了連結；雖是「交游零落，
只今余幾？」，也還在尚友古人之後，得到「知我者，二三子。」這樣的結論。

另外，較為有趣的一點是，在第一首〈賀新郎〉的序文中，「鵜鴃、杜鵑實兩種，見離騷補注。」
似乎在提醒讀者典故的出處，不知這句話，稼軒放在這裡有什麼作用，也興許並沒有什麼預設的
作用，文學作品也只是文學作品。

接著希望以選擇張孝祥〈念奴嬌〉來欣賞詞人所辛苦耕耘的詞境。張孝祥是一位特別的詞家，
心胸開闊，詞境遼敻。在這首〈念奴嬌〉多用以表現廣大心境的詞牌名中，展現無遺。

從外景到內心所感「表裏俱澄澈。悠然心會」，以「孤光自照，肝膽皆冰雪。」寫照內心，以詞
銘志。寫詞的當時，張安國適逢官場困頓，羈旅過洞庭，有感而發為詞。興許是念及東坡，有月
有湖之下，遂作〈念奴嬌〉。以一種內斂且間接的方法，表達出一種豁達的感悟。有時自然與人
之間的關係，正是「妙處難與君說」，常只能一個人獨自品味。這種孤獨，同時帶有極高價值的
享受。

此篇詞末以「扣舷獨嘯，不知今夕何夕。」作結，在「嶺表經年」的宦旅仕途上，詞人投身自然，
而終於感到豁然冰釋的快意――因為「盡吸西江，細斟北斗，萬象為賓客。」詞人放眼發現：
有了比自己生命還長遠的生命存在體，相較之下，自身的所憂、所悲、所惱、所苦，全都顯得
微不足道，根本不需要費心去百般計較、千迴思量了。此時詞人的內在生命有了轉化，在孤月皆
明的情景下，內外亦隨之朗澈，具體的表現在其詞作的詞境上。

最後，希望能就「人文價值」做一些初步思考。也希望先引高行健先生的幾段話：

「文學為的是生者，而且是對生者這當下的肯定。這永恆的當下，對個體生命的確認，才是文學
之為文學而不可動搖的理由，如果要為這偌大的自在也尋求一個理由的話。」、「寫作的自由既不
是恩賜的，也買不來，而首先來自作家自己內心的需要。」

「小說家下筆找尋語調的時候，對敘述的對象有一個態度，哪怕是從人物的角度敘述，訴諸人物
的感知。」、「人在注意傾聽的時候，那個無所不在的自我就開始淨化。」

「文學寫作也是人生活的一種方式，作家通過寫作更加貼近自身存在這一真實，進一步達到對自
我和世界的感知。」

首先，就高先生的幾段話對「人文價值」的「人文」在這裡討論，希望縮小範圍至文學。至於「人
文價值」的「價值」，則須另當別論，亦即必須先有一個可討論的範疇，在這裡若只限在詞境，
可能還不很足夠。「價值」需要襯托，才得以顯現，它是由比較而來。這是直觀的想法。然而，
總體就「人文價值」這四個字，若要寫盡，拘於此次規定的心得字數，恐怕是寫不盡的了。但也
也許正因為它寫不盡，所以也才能將這樣的一個子題放在心中，用接下來的思、學歷程進展漸漸
發酵，期以漸進的方式做出逐步開拓。

單就詞境思索「人文價值」，除了詞人創作詞篇本身，或與讀者品詞而有所感這點，二者之間的
關係有個別關連也有相互關連。

當一個詞人選擇放開心胸，從大自然或從已經儲蓄累積的許多人文作品中，去提煉出有所謂詞境
的東西，再假借語詞文字表達出來，這樣的一個過程，可以是創作。然而，在創作的整個過程中
並不包含價值評斷，創作也就只是創作，它並不是預設好有目的的，過程中是創作者個體心靈的
完全自由。例如，在高行健先生（2000年）在瑞典學院發表的講辭中提及：「寫作的自由既不是
恩賜的，也買不來，而首先來自作家自己內心的需要。」以及引文中高先生另外兩段話，也牽動
說明了在一個文學創作的過程中，「人文價值」必須先經過一段高度自由的心智活動，「價值」的
探討則是創作完成之後的事，但「價值」也與整個的創作過程同在，並不能截然二分，因為我們
無法找到那個可以絕對區分的標準。

再就讀者品味詞作而心有所感這一點，此處涉及了各種全面或片面的詮釋可能，標準源於內設。
由於問題來自於閱讀文學作品時的自我扣問，而答案亦來自於自我內化的思索，因此評判標準可
以是完全決定於自我中心的、一種獨自領受的思考過程。在這裡，進路也許是顯得更重要的，要
如何正確地思惟，才能如何給出正確地給出解答。在這整個品味人文作品的過程中，閱讀者給了
人文作品定下「價值」，普遍的價值約莫是產生於大時代下的共同詮釋價值，但並無定論，「價值」
這樣的概念，很可能還會隨著時空沿革，而有所改變、牽就或相互交融與影響。

整體而論，「人文價值」可以說是一種許多不同要素的作用而產生的一個可變之結果。任何詮釋
都帶有成見，任何歷史解說都含有當代思惟灌注其中，若要說是完全客觀，在人文中，也許可能
性很低。縱然如此，「人文價值」仍然值得一提，在討論一件事項時，常就「意義」與「價值」
作為其討論核心，人文亦然。「人文價值」其存在的重要性，也許即是「人文」可供回顧與發展
的立足因素，若沒有「人文價值」的領航，評說標準若未能先確立，則接連的討論將茫然無依。
在人文創作的自由來說，價值並非首要的，創作者可以考慮價值，為某種價值而創作，但價值不
該是目的。也許價值乃是對於讀者存在意義，依於人文作品作為憑藉，內在有了昇華、共感，
於是生命有了提昇，也許這就是「人文價值」所在。

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詞篇選錄：

辛棄疾〈賀新郎〉
――別茂嘉十二弟，鵜鴃、杜鵑實兩種，見離騷補注。

綠樹聽鵜鴃。更那堪、鷓鴣聲住，杜鵑聲切。
啼到春歸無尋處，苦恨芳菲都歇。算未抵人間離別。
馬上琵琶關塞黑，更長門翠輦辭金闕。看燕燕，送歸妾。

將軍百戰聲名裂，向河梁、回頭萬里，故人長絕。
易水蕭蕭西風冷，滿座衣冠似雪。正壯士悲歌未徹。
啼鳥還知如許恨，料不啼清淚長啼血。誰共我，醉明月？

辛棄疾〈賀新郎〉

――邑中園亭，僕皆為賦此詞。一日，獨坐停雲，水聲山色，競來相娛。意溪山欲援例者，遂作
數語，庶幾仿佛淵明思親友之意雲。

甚矣我衰矣！悵平生、交游零落，只今余幾？
白獃空垂三千丈，一笑人間萬事，問何物能令公喜？
我見青山多嫵媚，料青山見我應如是。情與貌，略相似。

一尊搔首東窗裡，想淵明、停雲詩就，此時風味。
江左沈酣求名者，豈識濁醪妙理？回首叫雲飛風起。
不恨古人吾不見，恨古人不見吾狂耳！知我者，二三子。

張孝祥〈念奴嬌〉

洞庭青草，近中秋、更無一點風色。玉界瓊田三萬頃，著我扁舟一葉。
素月分輝，明河共影，表裏俱澄澈。悠然心會，妙處難與君說。

應念嶺表經年，孤光自照，肝膽皆冰雪。短鬢蕭疏襟袖冷，穩泛滄溟空闊。
盡吸西江，細斟北斗，萬象為賓客。扣舷獨嘯，不知今夕何夕。

高行健先生：

「文學為的是生者，而且是對生者這當下的肯定。這永恆的當下，對個體生命的確認，才
是文學之為文學而不可動搖的理由，如果要為這偌大的自在也尋求一個理由的話。」、「寫作的自
由既不是恩賜的，也買不來，而首先來自作家自己內心的需要。」

「小說家下筆找尋語調的時候，對敘述的對象有一個態度，哪怕是從人物的角度敘述，訴
諸人物的感知。」、「人在注意傾聽的時候，那個無所不在的自我就開始淨化。」

「文學寫作也是人生活的一種方式，作家通過寫作更加貼近自身存在這一真實，進一步達
到對自我和世界的感知。」

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