7 聖經與金字塔

清末戊戌政變後，康有為輾轉逃離中國。一百多年前，不少關心國事的有志之士，眼見屢被列強欺壓，衰弱的清廷卻一籌莫展，體會到中國雖大，閉關自守是行不通的。要報國，須有國際視野，要胸懷世界。但在那個時代，對西方文化，及政治觀點的了解，大都是經由書籍。如今康有為決定到歐洲一遊，實際體驗西方文明，並了解各國進步的原因。由於蘇伊士運河，已於1869年11月通航，歐亞兩洲間的海運，不必再繞過非洲南端的好望角(Cape of Good Hope)，可節省不少航程。於是康有為經由印度洋、紅海，再通過蘇伊士運河，最後過地中海，便到歐洲了。

埃及面積約有102萬平方公里，人口超過9千萬(2016年1月的統計)，地跨亞非兩洲，被蘇伊士運河及紅海，隔成一小一大東西兩塊。主要的國土位於非洲，也就是西側那一大塊。東側的西奈半島(面積約6.1萬平方公里)，則屬亞洲。不知是否埃及實在太吸引人了，因此後來康有為寫“歐洲十一國遊記”，雖明明是要講歐洲，卻在全書之首，便先描述埃及。說起西奈半島，那可是赫赫有名。據“出埃及記”，約於西元前1250年，在摩西帶領下，以色列人離開埃及，在西奈半島流落了40年。其間在西奈半島南端的西奈山(Mount Sinai，又稱摩西山(Mount Musa))，上帝經由摩西，向以色列人頒佈十誡和律法。只是此一“舊約”裡，對後世影響極深遠的一個事件，康有為似乎並無興趣探尋。吸引他的，是位於蘇伊士運河與紅海西側的金字塔。

希羅多德的“歷史”一書，副標題是“希臘波斯戰爭史”。身為希臘人，他想探索波斯帝國侵略希臘的原因。再度雖是寫希臘與波斯，但介於兩國間的埃及，怎能忽視？希羅多德的時代(約西元前484-425年)，是古埃及第27王朝，也就是波斯的阿契美尼德王朝(西元前550-330年)。換句話說，那時埃及正在波斯的統治下，古埃及王朝，已進入尾聲了。但有什麼關係，希羅多德到了埃及，深為埃及的古老文明所吸引。因此雖埃及與波希戰爭完全無關(有關係的是小亞細亞)，卻無法忍住不寫埃及。所以全書共9卷裡，便有1整卷是講埃及，其中有很多篇幅談金字塔，也就順理成章了。雖然有人以為，希羅多德所記，不少是道聽途說，部分內容還匪夷所思，因而懷疑他是否真去過埃及。但希羅多德書中的資料，有許多後來被證實為正確。而且，他是史上第一位，留下比較詳細的關於埃及之記載者。所以“歷史”一書，至今仍被認為是研究古埃及的一重要文獻。而且古籍裡，有關金字塔的建築，除了“歷史”外，很難在其他地方找到，畢竟那時的書實在很稀少。後人透過這本2千4百多年前完成的書，輕易便能了解古埃及與金字塔。我們該向希羅多德致敬。

以色列人從祖先亞伯拉罕起，大約在5百多年間，與埃及關係很密切。整部“聖經”裡，提到埃及的地方很多，“舊約”中更有一卷是“出埃及記”。此卷的第12章第40節說：

以色列人住在埃及共有四百三十年。正滿了四百三十年的那一天，耶和華的軍隊都從埃及地出來了。

不像康有為及希羅多德，到埃及只是短期旅遊。以色列人在埃及，足足住滿430年。不過在“創世紀”的第15章第13至16節裡，上帝所做的預言是4百年：

耶和華對亞伯蘭說“你要的確知道，你的後裔必寄居別人的地，又服事那地的人，那地的人要苦待他們四百年。…。到了第四代，他們必回到此地，…。”

預言4百年，實際待430年。“舊約”如此記載，難道是要顯示，連上帝的預測，都可能有誤差嗎？這我們不得而知。只是若有人說，由於以單一的值來估計，連上帝都無法準確，因而埋下4千年(那是亞伯拉罕距今大約的年代)後，信賴區間概念產生(即以一區間，來表示擬預測的量)的因，似也言之成理。又，400年才傳了4代，乃極不可能。更不要說，之後我們將看到，依“舊約”的記載，4代繁殖出的人數，多到不可思議。“新約”就算了，因其中雖提到一些埃及的城市，倒沒涉及什麼與埃及有關的大事，因此未提金字塔，尚可理解。但既然以色列人，在埃及住了長達4百多年的歲月，那“舊約”裡，是否有寫到金字塔？

令人訝異，“舊約”裡，從不曾提及金字塔。即使翻遍整本新舊約“聖經”，都無法找到任何與金字塔有關的文字。不過，有人以為，“金字塔”一詞，雖然“聖經”裡，從頭到尾都沒浮出，但卻幾度以含蓄的方式出現。底下引幾段被認為其中隱含“金字塔”的經文。

在“何西阿書”(Hosea)的第9章第6節：

看哪！他們逃避災難，埃及人必收殮他們的屍首；摩弗人(Memphis)必葬埋他們的骸骨。…。

其中“他們”乃指以色列人。“Memphis”(孟菲斯)在中文版“聖經”的其他地方，都如之前所引，以“挪弗”稱之。上段則是“Memphis”，唯一一次被翻譯成“摩弗”。只是你能看出上段經文與“金字塔”有何關連嗎？有人如下解釋。由於孟斐斯(摩弗)的遺址附近，有好幾座金字塔(如吉薩那幾座)，而傳統上，金字塔代表墳墓，故以摩弗，來比喻墳地。經文裡說，埃及人替以色列人收屍，而摩弗人埋葬他們的骸骨，乃暗示摩弗的金字塔，是背叛上帝的以色列人之葬身處。如此解經，雖不算太過牽強，但若“聖經”以這種方式來表示金字塔，未免太過於隱諱了，有何必要？而且一般百姓，死後多半草草埋葬，由他們的屍首與骸骨，豈會令人聯想到金字塔？

其次，在“約伯記”的第3章第13至15節：

不然，我就早已躺臥安睡，和地上為自己重造荒邱(ruins)的君王、謀士，或與有金子、將銀子裝滿了房屋的王子，一同安息。

其中的“荒邱”，也有人認為就是指金字塔，只是似乎很牽強。這段的意思，長久以來，並沒有比較好的闡釋。因ruins是廢墟或遺蹟的意思，而不論廢墟或遺蹟，通常都不會去重造。怎麼看，荒邱都不像是指墓穴，更不像是指金字塔。重造墓穴很少見，金字塔也向來都不是重造。

另外，在“以賽亞書”的第19至20章：

當那日，在埃及地中必有為耶和華築的一座壇；在埃及的邊界上，必有為耶和華立的一根柱。這都要在埃及地為萬軍之耶和華作記號和證據。

以色列人因為受埃及人的欺壓而哀求上帝，上帝就差遣一位救主去拯救他們。但這跟金字塔有關嗎？一點都看不出來。有人如下解釋。為上帝所建立的柱子，乃作為以色列人被上帝拯救的記號和證據，而那根柱子，就是指金字塔。但不要說金字塔的形狀，恐不會讓人想到柱子，而且再怎麼說，金字塔是為了埃及法老，而不是為上帝所建。事實上，古埃及除金字塔外，常建方尖碑。方尖碑外形呈尖頂方柱狀，由下而上逐漸縮小，頂端形似金字塔尖，倒還比較像柱子。

說起方尖碑，一般以一整塊的花崗岩雕成，四面刻有象形文字，以說明此碑建造之目的。可能是為了某一宗教原因(如奉獻給太陽神阿蒙)、紀念性質(如紀念法老在位若干年)，或就是裝飾用。早在古埃及的第四王朝(就是興建幾座規模最大的金字塔那一王朝)，即有方尖碑。現存最古老且完整的方尖碑，為古埃及第十二王朝(約西元前1991-1785年)的第二位法老辛努塞爾特一世(Senusret I，又稱Sesostris I，或Senwosret I，又譯塞索斯特利斯一世，或森沃斯勒一世，約西元前1971-1926年在位)所建，目前立在開羅東北郊。此有將近4千年歷史的方尖碑，高約20.7米，重約121噸，是辛努塞爾特一世為慶祝自己登基所建。

方尖碑是古埃及帝國強權的象徵，乃古埃及文明裡極具特色之一項建築。全世界現有源自古埃及的方尖碑共有29座，埃及自己僅保存9座，其餘20座，散在幾個國家。義大利最多，擁有11座，大多是古羅馬時期，從埃及運去的。另外，英國有4座，法國、波蘭、土耳其、以色列，及美國各有1座。這些國家怎會取得原屬埃及的寶物?總是經由巧取豪奪。例如，法國那座，是鄂圖曼帝國在埃及的總督(pasha)穆罕默德阿里(Muhammad Ali，1769-1849)，於1829年送給法國的。此方尖碑於1833年12月才運抵巴黎，處理及載運，花了4年多的時間。想想3、4千年前，古埃及人在陸地及尼羅河上，以原始的方式，運送那些大石塊，實在很了不起。自1836年起，此方尖碑立於巴黎協和廣場(Place de la Concorde)的中央。包含基座高約23公尺，重約250公噸，碑身刻著讚揚拉美西斯二世統治的象形文字。此方尖碑原本是立在盧克索神廟的入口處，已有3千3百年的歷史，極其珍貴。當初送出的那位埃及總督，可能覺得不過是塊大一點的石頭而已，而埃及到處都是石頭，因此並不以為是什麼大不了的國寶。原始的尖頂遺失了(可能於西元前6世紀被盜)，1998年，法國在方尖碑的頂端，加上金色的金字塔尖頂。

“聖經”中何以不曾記載金字塔？我們來看幾個可能的原因。有人認為，這顯示以色列人在埃及，其實並沒像“聖經”中所說的待了那麼久，因此尚來不及體會金字塔的魅力。但金字塔的名氣那麼大，連旅途中經過者，都會想一睹奇觀，如康有為。而再如何博學多聞的人，只要一見金字塔，必定印象深刻，驚嘆不已，如希羅多德。而並不必太久，只要在埃及待4百年的萬分之1長的時間，對去拜訪金字塔，時間都已足足有餘。所以，這第一個待得不夠久的原因，似沒那麼合理。那尚有其他可能的原因嗎？

看過網路上一度瘋傳的那張長頸鹿圖嗎？圖上除一頭長頸鹿外，還附有下述文字：

長頸鹿的熱咖啡，在流到他的喉嚨的時候，熱咖啡早就冷掉了。你有想過這個嗎？沒有，因為你只會想到你自己。

因此一個“聖經”中不提金字塔之可能的原因是，以色列人在編纂“舊約”時，只想到自己，並不關心埃及，因而當然也就不關心金字塔。這點我們之前已說過了，連亞伯拉罕、約瑟及摩西等3人，在埃及所各自接觸的法老，究竟分別是那一位？“舊約”中都未提供。

對於“聖經”記載許多以色列人居埃及的事蹟，卻不關心埃及，我們再舉一例。在“出埃及記”的第1章第7至20節：

以色列人生養眾多，並且繁茂，極其強盛，滿了那地。…。有希伯來的兩個收生婆，一名施弗拉(Shiphrah)，一名普阿(Puah)。埃及王對他們說“你們為希伯來婦人收生，看他們臨盆的時候，若是男孩，就把他殺了；若是女孩，就留他存活。”但是收生婆敬畏神，不照埃及王的吩咐行，竟存留男孩的性命。…。神厚待收生婆。以色列人多起來，極其強盛。

給出收生婆的名字，至於法老是誰，就不講了。曾有人解釋，收生婆雖是小人物，但因對以色列人有功，所以須記下兩位的名字；至於要殺害希伯來新生男孩的法老是誰，並不重要，因此以“埃及王”稱之就夠了。這言之不成理，要知一般記載事情，為求完整，並使將來容易查證，所涉及的關鍵人物，皆會交待清楚。何況是差點成為消滅以色列民族的劊子手呢！如南宋時，一心想“待從頭，收拾舊山河，朝天闕”的岳飛(1103-1142)，卻被以謀反的罪名下獄殺害。那時皇帝是宋高宗趙構(1107-1187，1127-1162在位)，宰相是秦檜(1091-1155)，兩人一意求和，遂以十二道金牌，下令岳飛退兵。歷史豈有可能不記載害死岳飛的皇帝跟宰相之名字？話說回來，既說“以色列人生養眾多”，兩個收生婆又怎麼夠？

其實並不只在“創世記”及“出埃及記”裡，對於和希伯來人或以色列人打交道之法老的名號，避而不說，整部“舊約”裡，僅提過兩位古埃及的法老名。

在“列王記下”的第23章第29至35節：

約西亞(Josiah)年間，埃及王法老尼哥(Neco)，上到幼發拉底河，攻擊亞述王，約西亞王去抵擋他。埃及王遇見約西亞在米吉多(Megiddo)，就殺了他。他的臣僕，用車將他的屍首從米吉多送到耶路撒冷，葬在他自己的墳墓裡。國民膏約西亞的兒子約哈斯(Jehoahaz)，接續他父親作王。…。法老尼哥將約哈斯鎖禁在哈馬地(Hamath)的利比拉(Riblah)，不許他在耶路撒冷作王，…。法老尼哥立約西亞的兒子以利亞敬(Eliakim)接續他父親約西亞作王，給他改名叫約雅敬(Jehoiakim)，卻將約哈斯帶到埃及，他就死在那裡。約雅敬將金銀給法老，遵著法老的命向國民徵取金銀，按著各人的力量派定，索要金銀，好給法老尼哥。

之前已說，依據“舊約”之記載，以色列王國在第三代國王所羅門王後，約在西元前931年分裂。北方10個支派，續用“以色列王國”(又稱北國)之稱，南方猶大及便雅憫兩支派，成立“猶大王國”(又稱南國)。北國在西元前722年被亞述帝國所滅，南國則延續至西元前586年，亡於新巴比倫王國。約西亞是南國的第16任君王(約西元前640-609年在位)；約哈斯是第17任君王(西元前609-609年在位，僅3個月)；約雅敬是南國的第18任君主(約西元前609-598年在位)。尼哥則應是指尼科二世(Necho II)，是第二十六王朝(約西元前672-525年)的法老(約西元前610-595在位)。他任內曾東征西討，既入侵巴勒斯坦和敘利亞，又幫助亞述殘軍對抗新巴比倫等。

又在“耶利米書”的第44章第30節：

耶和華如此說“我必將埃及王法老合弗拉(Hophra)，交在他仇敵和尋索其命的人手中，像我將猶大王西底家(Zedekiah)交在他仇敵和尋索其命的巴比倫王尼布甲尼撒(Nebuchadnezzar)手中一樣。”

西底家是南國的第20任，也是最後一任君王(約西元前598-587年在位)。他輩分並不低，是第16任約西亞的第三個兒子，及第17任約哈斯的兄弟。合弗拉也是第二十六王朝的法老(約西元前589-570年在位)。

古埃及的31個王朝，在“歷史”一書中，希羅多德並沒有每一王朝都提到，提到的其實沒幾個。第二十六王朝，是希羅多德所處的第二十七王朝之前一個。白頭宮女話當年，可能是因才剛結束不久，人們仍常在談論，於是該王朝之每位法老，希羅多德都大致講了一下其事蹟。他稱“合弗拉”為“阿普裡斯”(Apries)，這也是後世文獻中，對這位法老的稱呼。只是“舊約”中，這麼在意尼科二世及阿普裡斯，這兩位第二十六王朝的法老，還破天荒特別給出其名號，但希羅多德所記載兩人的生平，卻無一與以色列人相關。對以色列人好像天大地大的事，還出動上帝的大駕，將埃及法老“交在他仇敵和尋索其命的人手中”，但從希臘人的角度，似乎一點都不值得一提。

那“舊約”中，何以特別提尼科二世及阿普裡斯兩位法老的名號？大家是否注意到，上述“列王記下”及“耶利米書”的兩段經文，事件發生的年代比較晚，大致在西元前5、6百年。所提到的幾位南國君王，正是“舊約”那幾卷寫作時期的君王，都真有其人，因此列出對應的法老名無妨，否則也能輕易比對出來。至於較早期的人物，如之前提過的，連西元前1千年左右的大衛王，即使在1993年，“但丘石碑”出土(那是大衛王的名字第一次出現在“聖經”以外的文物上)後，仍不時有人質疑大衛王是否確有其人。那再早的亞伯拉罕、約瑟，及摩西等人，存疑者就更多了。真有這些人嗎？或只是一代一代，傳說中的人物？那些“舊約”的作者，說不定完全清楚真相。於是在寫到埃及法老時，只能姑隱其名了。法老的名號不能說，金字塔自然也不能提了，因每座金字塔都有名字，甚至光由地點，也能約略知道是那位法老建的。因此只要一提金字塔，大致的年代便曉得了，這樣難免就兜不攏了。言多必失，背景資料愈少愈好，“舊約”不是讓人考證用的，於是法老名及金字塔，只好乾脆都不說了。