2 亞摩利人及赫人(3)
以色列人在摩西及約書亞的相繼帶領下，進入迦南地。之後至掃羅開始作王前，鬆散結合的以色列各支派，由士師秉政。“士師記”便記載那段相當混亂，約3百多年間，所發生的事。而掃羅建立王國前後的歷史，就放在“撒母耳記上”及“撒母耳記下”兩卷中。前述三卷，據說都是撒母耳寫的。但在“士師記”與“撒母耳記上”之間，卻很突兀地，夾著一卷很短的“路得記”。而且要看到最後，才知道原來這卷寫得是大衛曾祖母路得(Ruth)的一些事蹟。“舊約”是以男性為主的猶太人歷史，居然有一卷女性專書，頗不尋常。“路得記”也被認為是撒母耳所寫。
我國歷來寫偉人的生平，常會強調此人的特殊。例如，其母懷孕生他前，做過什麼奇異的夢，或有什麼特別的際遇；或者他幼時就顯現出如何的不凡。因此多半最多從父母開始講，幾乎不曾遠溯到3代以前。舉例來看。人類構木為巢，鑽木取火等，這些今日看來，仍令人感到嘖嘖稱奇的能力，究竟是怎麼來的？在我國古籍裡，便將若干發明，分別歸之於有巢氏、燧人氏、伏羲氏，及神農氏等人的貢獻。其中伏羲氏乃教先民結網、漁獵畜牧，還發明八卦。這麼了不起的人，出生豈能平凡？伏羲氏他母親是華胥氏，有回她外出時，看到一很大的腳印，好奇之下，用自己的腳去比看看，結果回家後就懷孕了。懷胎12年後，生下了伏羲氏。另外，“宋史”是我國二十四史中最龐大的一部，全書共有496卷。第一卷是“本紀第一太祖一”。看卷名便知，這是講宋朝開國皇帝，宋太祖趙匡胤(927-976)的生平。書上說趙匡胤：
生於洛陽夾馬營，赤光繞室，異香經宿不散。體有金色，三日不變。既長，容貌雄偉，器度豁如，識者知其非常人。學騎射，輒出人上。，嘗試惡馬，不施銜勒，馬逸上城斜道，額觸門楣墜地，人以為首必碎，太祖徐起，更追馬騰上，一無所傷。
容貌雄偉，器度豁如，並不稀奇，這些是不少偉人都具備的特徵。出生時身帶異香，且體色呈金黃，三日後依然如此，的確很特殊。而長大後，敢騎沒套上馬韁的烈馬，勇氣算是驚人。於奔上城牆斜道時，額撞門框頂摔下馬，眾人皆以為他的腦袋必撞得粉碎。結果他不但毫髮無傷，且爬起來後，依舊可以騰身躍上馬背，照樣奔馳，著實嚇壞一群人。真神勇也！能推翻前朝後周，建立一長達319(960-1279)年的朝代，果然不是凡人。
你可能好奇，正史怎麼會寫些赤光繞室等，荒誕不經的事？一方面我國向來不少人都能接受，既是天意讓某人當上皇帝，他自然與眾不同。另一方面，有人就是言之鑿鑿，說他親眼看到那奇景。至於懷疑者又不在場，怎知沒有赤光呢？
在士師時代，由於饑荒，有位叫拿俄米(Naomi)的女子，與丈夫以利米勒(Elimelech)，從猶大的伯利恆，前往摩押去討生活。在地生根，他們的兩個兒子，皆娶了當地的摩押女子為妻，一個叫俄珥巴(Orpah)，一個叫路得。在那裡住了大約10年，先是拿俄米的丈夫死了，接著白髮送黑髮，兩個兒子相繼過世。這是個傷心地，拿俄米覺得時候到了，該落葉歸根，回老家去。至於媳婦，開明的拿俄米，認為沒必要跟著她遠離家鄉，遂對她們說“你們各人回娘家去吧！…。”結果兩人聽後都放聲大哭，要與她同回猶大。拿俄米勸阻她們，她說：
我女兒們那，回去吧！為何要跟我去呢？我還能生子作你們的丈夫嗎？我女兒們那，回去吧！我年紀老邁，不能再有丈夫，即或說，我還有指望，今夜有丈夫可以生子，你們豈能等著他們長大呢？你們豈能等著他們不嫁別人呢？我女兒們那，不要這樣！我為你們的緣故甚是愁苦，因為耶和華伸手攻擊我。
拿俄米提到由於她年紀老邁，因而無法嫁人生子，以作兩個媳婦的丈夫。這種思維，今日看來，可能會令人驚訝不已。雖是為兩個媳婦設想，只是就算可行，會不會亂倫？不過“舊約”中，為了傳宗接代，各種匪夷所思的事，其實層出不窮。比起來，改嫁丈夫同母異父的弟弟，根本算不了什麼。以路得妯娌所屬的摩押人為例，摩押人的始祖是誰？亞伯拉罕的侄兒羅得，分別與他兩個女兒生下兒子。跟大女兒所生的叫摩押，就是摩押人的始祖。所以對以色列人而言，摩押人雖是外邦人，但兩民族曾經是一家人。至於羅得跟小女兒所生的叫便亞米(Ben-Ammi)，就是亞捫人的始祖(見“創世紀”的第19章第36至38節)。經過一番哭哭啼啼的拉鋸戰，最後，俄珥巴與婆婆告別，回娘家去了；至於路得，則執意跟隨拿俄米回到伯利恆。
回來到伯利恆後，拿俄米和路得，兩個婦道人家，怎麼過活？那時正逢大麥收割，得婆婆同意後，路得去到一塊田，跟在收割的人身後撿拾麥穗。她並未受雇，只是拾取。收割後地上總會殘留一些麥穗，不小氣的地主，會讓人隨意撿拾。路得去的田，剛好是拿俄米死去丈夫的親戚波阿斯(Boaz)的田。波阿斯是位大財主，“聖經”裡對於有錢人，一向沒什麼好話。像在“馬太福音”的第19章第23至24節，耶穌對門徒說“財主進天國是難的。”有多難？耶穌說明“駱駝穿過針的眼，比財主進神的國還容易呢！”但波阿斯並不財大氣粗，也不因路得是一死去丈夫的外邦人，便虧待她，反而對她極友善。一直想為媳婦找個依靠的拿俄米，了解情況後，心生一計。她對路得說：
女兒啊！我不當為你找個安身之處，使你享福嗎？…你要沐浴抹膏，換上衣服，下到場上，卻不要使那人認出你來。你等他吃喝完了，到他睡的時候，你看準他睡的地方，就進去掀開他腳上的被，躺臥在那裡，他必告訴你所當作的事。
那人就是指波阿斯。拿俄米真是足智多謀，而遵守夫死從婆婆的路得，就照拿俄米所吩咐的去行。
到了夜半，波阿斯忽然醒來，赫然發現有個女子躺在他的腳下。他倒沒以為這是上天賜給他的禮物，反而問道“你是誰？”路得回答說：
我是你的婢女路得，求你用你的衣襟遮蓋我，因為你是我一個至近的親屬。
波阿斯說：
…我本城的人都知道你是個賢德的女子。我實在是你一個至近的親屬，只是還有一個人比我更近。你今夜在這裡住宿，明早他若肯為你盡親屬的本分，就由他吧；倘若不肯，我指著永生的耶和華起誓，我必為你盡了本分，你只管躺到天亮。
那時女子想再嫁，似乎沒有選擇權。至於男子，他們間自有一套優先順序。波阿斯是正人君子，不欺暗室。待天快亮時，他準備了六簸箕的大麥，讓路得帶回去。返抵家門後，路得詳實地跟婆婆報告經過。深諳人情世故的拿俄米，聽後對路得說：
女兒啊！你只管安坐等候，看這事怎樣成就，因為那人今日不辦成這事必不休息。
彼此都是專業人士，拿俄米知道波阿斯懂得如何將此事搞定。不但自己安心了，也要媳婦安心。又雖明明是由她主導一切，人選也是她所挑的，拿俄米卻總以“那人”來稱呼波阿斯。
波阿斯找到他所說的那位更近的親戚，又從本城的長老中揀選10人，由他們來作見證，免得橫生枝節，波阿斯行事可說相當謹慎。人到齊後，波阿斯當著眾長老的面，對那位近親說，拿俄米要賣他們的族兄以利米勒之地。依親疏遠近，他有最優先權，其次是波阿斯本人。那位親戚表示願意買地。波阿斯又說，買地者要一併娶路得，以“使死人在產業上存留他的名。”死人應是指路得死去的丈夫。加上此附帶條件，那位親戚就不想買地了，他說“恐怕於我的產業有礙”。說不定是因家有悍妻，容不下新人；或因現有兒子就已擺不平了，若娶新人生子後，將更難解。正中下懷，於是波阿斯順利從拿俄米手中買下地，並娶路得為妻，皆大歡喜。後來路得生了一個兒子，拿俄米欣喜地作他的養母。拿俄米與路得皆有了指望，上天疼惜好人，這卷經書是要講這個嗎？倒也不是。他們將這孩子取名叫俄備得(Obed)，他就是耶西的父，而耶西則是大衛的父。換句話說，波阿斯及路得，為大衛的曾祖父母。
這卷“路得記”，有關路得的故事就只說到這裡。路得後來如何，已不值得再記了。本來就不是要寫路得的傳記，沒有路得就沒有大衛，而既已生下大衛的祖父俄備得，由他便能引出大衛，路得可以功成身退了。
“路得記”的最後，追溯大衛的家譜至他的9世祖法勒斯(Perez)。法勒斯是雅各4子猶大之子，即為亞伯拉罕之玄孫。所以從亞伯拉罕算起，大衛是第14代；若從亞當算起，則是第33代。雅各臨終前，為各子祝福時，說“猶大是個小獅子”。堅定信念，無心插柳，生下一小獅子的後裔，為猶太人延續命脈的路得，是否得到什麼榮耀？
有的。首先，一卷以她命名的經書，幾乎全記載她的事，這在“聖經”全書裡，乃絕無僅有。其次，“馬太福音”在一開始，便列出從亞伯拉罕至耶穌的家譜。通常只是簡單的寫誰生誰，其中“誰”是指父親。但對於波阿斯，卻寫“波阿斯從路得氏生俄備得”。在耶穌家譜裡，占有一席之地，路得的確得到與眾不同的待遇。另外，法國著名畫家米勒(Jean-François Millet，1814-1875)，有一幅名畫“拾穗”(Des glaneuses)，現存放在巴黎的奧塞美術館(Musée d’Orsay)中。此畫的構想，便是源自於路得在波阿斯田裏撿拾麥穗的情景。拾穗並非只是表面上的拾撿麥穗，或辛勤工作而已。它尚有一層留給更貧困的人，撿拾與存活的機會之意義。當人們欣賞此畫時，大約無法不遙想路得當年吧！
