2 亞摩利人及赫人(1)

在“舊約”“以西結書”(Ezekiel)的第16章第1至3節：

耶和華的話又臨到我說“人子啊，你要使耶路撒冷知道她那些可憎的事，說‘主耶和華對耶路撒冷如此說：你根本，你出世，是在迦南地；你父親是亞摩利人，你母親是赫人。

這段話得解釋一下才行。

在“以西結書”之始，以西結自稱祭司，祭司必出身於祭司家庭。耶路撒冷的祭司，是一特別的階層，用今日的話語來說，乃屬於權貴。只是當大難來臨時，遭殃總從權貴始。西元前前6世紀，以西結與大批猶太精英，一同被擄到巴比倫。“舊約”按內容分成四部分：(一). 律法書，又稱摩西五經，即聖經開頭的“創世記”等5卷。(二). 歷史書，即隨後的“約書亞記”等12卷。(三). 詩歌書，又稱為智慧書，即隨後的約伯記等5卷。(四). 先知書，即最後的17卷。“舊約”總共就這39卷。先知書又可分成兩部分：(1). 四大先知書及1卷哀歌。(2). 十二小先知書。所謂大先知書及小先知書，是以篇幅的長短來區分，並不是說先知書的地位有高下之別。“以西結書”便是四大先知書之一。傳統上認為以西結即為此卷的作者。但亦有學者指出，此卷有部分內容，可能是後來在編纂時，被加上的。顯然編輯習於對作品動手腳，自古以來就是如此。附帶一提，猶太教裡的先知不少。先知與其說能預言未來，還不如說是善於分析當前的局勢，因此比較像是我們通常所稱的智者。歷來假先知很多，智者則實在多了。但或許為了讓民眾易接受他們的看法，“舊約”裡的眾先知，無不以上帝的代言人自居。換句話說，他們自認是被上帝遣派來傳達其信息。

迦南地是上帝賜給亞伯拉罕及其後裔的那塊美地。在“創世記”的第17章第8節，上帝對亞伯拉罕說：

我要將你現在寄居的地，就是迦南全地，賜給你和你的後裔，永遠為業。我也必作他們的神。

歷史上，迦南曾有好幾個不同的稱呼，如猶大、猶太、以色列、基督教的聖地，及猶太人的應許之地等。此地區長約100英哩，寬約150英哩，位於地中海東南部與約旦河之間。雖範圍並不算太大，但也包含今日的以色列，及黎巴嫩和敘利亞之靠海部分。只是儘管為上帝所賜，先到後來，住在迦南地區居民的種族，向來不少，並非只有猶太人。早在以西結時代的約1千年前，在“出埃及記”的第3章第8節，上帝便對摩西說：

我下來是要救他們脫離埃及人的手，領他們出了那地，到美好寬闊流奶與蜜之地，就是到迦南人、赫人、亞摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人之地。

你看！猶太人都還沒前往，上帝提到已經住在迦南的，便有6個族群，說不定尚有其他的呢！在地廣人稀的遠古，不知上帝為何不挑塊人煙不多，單純一點的地方，給他所獨鍾的子民落腳？幾千年來，猶太人之所以嚐盡苦悲，恐怕是從上帝賜給他們這塊地起，就已種下因了。

耶路撒冷位於迦南，大衛王建都在此，以色列王國分裂後，仍為南方猶大王國的都城。迦南臨海的地帶，散佈著肥沃的平原，是從此地的西邊及北邊而來，前進埃及與東方的極佳途徑。這也足以說明何以迦南地區的居民，種族不少。以色列王國，立國於迦南，約始自西元前1030年。由於地處交通樞紐，兵家必爭，因而自建國以來，一直命途多舛。屢遭外族入侵，不是被虜，便是成為其他帝國的魚肉。另外，就算迦南是個流奶與蜜的地方，耶路撒冷卻絕非一美地。首先它距最近的海岸，約30英哩。在幾千年前，算是相當偏遠，地理位置一點都不佳。因此不要說不會商旅雲集，甚至除非特別前往，否則少有人會經過。又耶路撒冷附近處處斷崖、峽谷及亂石。再加上土質磽薄，根本沒什麼生產。相較於其他歷史名城，不是氣勢磅礡、山明水秀、物產豐富，就是交通便捷。這樣毫不起眼的地方，後來卻成為幾大宗教的聖城，還真是奇異恩典。

耶路撒冷這小城中的各種族，看來是互相學壞。先知以西結，遂藉上帝之口，譴責耶路撒冷裡的猶太人。認為他們不奉守猶太律法，行為敗壞，有辱祖宗。雖以亞伯拉罕的子孫自居(出世在迦南地)，其實反倒較像是亞摩利人及赫人的後裔。

由前述以西結所講的那段話，可看出對猶太人而言，他們自認是上帝的選民，外邦人不但非我族類，而且令他們嗤之以鼻，不屑與之被歸為同一類。即使身為俘虜，朝不保夕，猶太人依然自負，由此可見。那外邦人如此多，何以特別點名亞摩利人及赫人？

在“創世記”的第9章第18至21節：

出方舟挪亞的兒子就是閃、含、雅弗。含是迦南的父親。這是挪亞的三個兒子，他們的後裔分散在全地。挪亞作起農夫來，栽了一個葡萄園。他喝了園中的酒便醉了，在帳棚裡赤著身子。

我們知道，大水之後，世上除了各種飛禽走獸外，僅存挪亞夫婦，及他們的3個兒子與3個媳婦。依上帝指示，當初被帶上方舟的，凡潔淨的畜類，及空中的飛鳥，都是雌雄各7，共14隻。惟有上帝特別用塵土造出的人，就餘這麼一家8口，沒有其他人了。所以後來所有世人，都是挪亞的後代。而凡挪亞所會做的事，便差不多是世上第一人了。“創世記”在挪亞之前，從未提到酒。事實上，從亞當算起，挪亞之前的9代，其生活情況，幾乎都沒有記載。既然日子如此乏善可陳，因此我們不妨大膽地假設，那時酒尚未問世。再由上段經文，顯示挪亞是(或者說被猶太人認為是)人類最早會釀酒的人，而且釀的是葡萄酒。

在“聖經”裡提到的酒(wine)，皆指葡萄酒。酒在“聖經”裡，一直有重要的角色。雖曾提到“醉酒的人不能承受神的國”(見“哥林多前書”的第6章第10節)，卻也在“詩篇”的第104章第1至15節說：

我的心那，你要稱頌耶和華！…。他使草生長，給六畜吃，使菜蔬發長，供給人用，使人從地裡能得食物，又得酒能悅人心，得油能潤人面，得糧能養人心。

酒能悅人心！所以只要不濫飲，懂得節制，“聖經”裡並不反對人喝酒。所羅門王在“傳道書”的2章第3節還說：

我心裡察究，如何用酒使我肉體舒暢，…。

酒除了能悅人心外，被認為有高超智慧的所羅門王，亦給出喝酒的另一好處，即使肉體舒暢。那喝酒不就是對身心都有益了！再舉一例。為了傳教，耶穌曾行過很多神蹟，你知道第一件是什麼嗎？不會太難猜，就是變水為酒。在“新約”“約翰福音”的第2章第1至11節，耶穌和他的門徒，受邀參加一婚宴。賓主甚歡下，自然無限暢飲。不知不覺間，就將酒喝完了。要知籌設宴席，首要之務，不是張羅美食，而是酒須準備充足，此乃古今皆然。如今既然發生酒不夠，該如何是好？徒然剩一堆美食何用？知子莫若母，了解兒子本領高強，耶穌的母親告訴兒子“他們沒有酒了”。耶穌原本不想多事，剛出來傳福音，寧可低調些。他母親才不管，逕自對辦喜宴家的用人說，“他告訴你們什麼，你們就做什麼。”耶穌只好叫用人把水缸倒滿水，待舀出來就是葡萄美酒了，問題瞬間解決。好酒沉甕底，還有人以為是主人特地將上等好酒留到最後。

再來看看有關酒的其他典故。在“戰國策”“魏策”第二記載：

昔者帝女令儀狄作酒而美，進之禹，禹飲而甘之。

人總要有第二專長，大禹也不是只會治水。中國歷來有大禹造酒之說，就是出自於此。且有人以為大禹所造，乃高粱酒，而非其他，見黃文璋著(2012)“大禹真正的大功”一文。大水退後，挪亞601歲，距今約4,400年。如果中國古籍所記之夏朝史為真，且大禹也真有其人，則大禹的年代，距今約4千年，即約晚挪亞4百年。兩相對照，中國的大禹，造酒晚於挪亞，只是二者所造的酒不同。雖然迦南的土地與氣候，都十分適合種植葡萄，惟依我們所能查到，有關葡萄酒起源的眾多說法中，年代最早有距今1萬多年前的，但卻無一與猶太人相關。就算猶太人在寫其歷史時，並非存心吹噓其民族的酒文化，有多麼源遠流長，至少顯示，猶太人“希望”他們的祖先，早早就已懂得品酒。要多早？早到從挪亞就開始。因而當水退，恢復正常生活後，猶太人記載挪亞所做的第一件事，便是作農夫、栽葡萄、喝酒、醉倒，有如一氣呵成，相當有趣。

“舊約”中所記，有些可能是猶太人的一廂情願，由此可見。