1 拿放大鏡看聖經

為了了解猶太人，我們屢屢引用“聖經”。只是所引的資料可靠嗎？即“聖經”是信史嗎？

能讓那麼多人常研讀，且生活離開不了它，“聖經”究竟是本怎樣的書？“聖經”的內容極為豐富，充滿哲理，文字優美，且議論算是嚴謹。而在多人合著下，尚能前後呼應良好，相當不易。即使不是基督徒，不時翻閱，亦可得到不少啟發。但有可能就是因作者太多，光從編輯角度而言，“聖經”並非那麼完美。

我們先列舉幾個內容重複處，且就只看“創世紀”。開宗明義，從第1章第1節至第2章第3節，清楚交待完上帝創造世界的經過，最後說上帝“歇了他一切創造的工，就安息了”。的確，做了一大堆事後，上帝是可以暫停休息了，世界一時不該有什麼值得忙的。但隨即在下兩節(即第2章第4至5節)，又以“創造天地的來歷”為開頭，極簡短地敘述上帝創世的經過。不是才說上帝要歇一下？因此，這完全是狗尾續貂！又在第4章第25至26節，已經說亞當生塞特，塞特生以挪士，亞當連孫子都有了。結果在第5章第3至6節，剛才說的不算，又重講一遍。

當然，不少書都有編輯上不夠妥善的問題。如以半部便能治天下，我國的“論語”為例，至少可在其中找到如下6則重複處。

(1) 在“學而篇”及“陽貨篇”出現一模一樣的：

子曰“巧言令色，鮮矣仁！”

(2) 在“學而篇”已有：

子曰“君子不重則不威，學則不固。主忠信，無友不如己者，過則勿憚改。”

卻在“子罕篇”再度出現一章只有後半段：

子曰“主忠信，無友不如己者，過則勿憚改。”

(3) 在“學而篇”已有：

子曰“父在觀其志，父沒觀其行。三年無改於父之道，可謂孝矣。”

卻在“里仁篇”又出現一章只有後半段：

子曰“三年無改於父之道，可謂孝矣。”

(4) 在“雍也篇”已有：

子曰“君子博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”

卻在“顏淵篇”又有：

子曰“博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”

後者僅少了開頭不太關鍵的“君子”兩字。

(5) 在“泰伯篇”及“憲問篇”出現一模一樣的：

子曰“不在其位，不謀其政。”

(6) 在“子罕篇”已有：

子曰“吾未見好德如好色者也。”

卻在“衛靈公篇”再來一次：

子曰“已矣乎！吾未見好德如好色者也！”

只多了感嘆的“已矣乎”三字。

“論語”全書有20篇，不到500章，總共才1萬多字而已。自戰國時期成書以來，歷經數度編修，主事者都是博學鴻儒，全國書生都要捧著讀，不知為何，卻仍有這麼多章重複的。份量比“論語”多很多的“聖經”，重複自然也難以避免。

重複只不過是很浮面的瑕疵。重複之外，“聖經”的內容，值得斟酌處也不少。仍僅以“創世紀”為例。首先在第1章第14至18章：

神說“天上要有光體，可以分晝夜，作記號，定節令、日子、年歲，並要發光在天空，普照在地上。”事就這樣成了。於是神造了兩個大光，大的管晝，小的管夜，又造眾星，就把這些光擺列在天空，普照在地上，管理晝夜，分別明暗。神看著是好的。

可看出“兩個大光”，乃一指太陽一指月亮。但眾所周知，月亮本身並不會發光，它的光是從太陽反射的，而晝夜是因地球自轉的關係，可非由太陽與月亮來分晝夜。事實上，將太陽及月亮當一類，以區隔天上其他的眾星，並不恰當。且眾星也非每個都能發光。

其次在第2章第22節說“取下他的一條肋骨”，其中“他”指亞當。但男人的肋骨並未較少，與女人同樣有12對。

洪水也是問題，屢有人提出疑點。在第7章第19至20節：

水勢在地上極其浩大，天下的高山都淹沒了。水勢比山高過十五肘，山嶺都淹沒了。

世界第一高峰為喜馬拉雅山脈的聖母峰(又稱珠穆朗瑪峰)，約高8,844公尺。而一肘大約45公分，所以大水比聖母峰約高6.75公尺。地球上覆蓋這麼多的水，最後能退到那裡？又在第8章第11節：

到了晚上，鴿子回到他那裡，嘴裡叼著一個新擰下來的橄欖葉子，挪亞就知道地上的水退了。

既然水連世界最高峰都淹沒了，且浸在水裡的時間還長達150天(第7章第24節)，則理應天下所有的樹木，不是泡死，就是泡爛了。則洪水剛退時，鴿子如何能找到新擰下來的葉子？

但肋骨並不是大問題，上帝後來再放一根進亞當身體就好了，聖經”只是沒寫而已。洪水的事，也無需太追究。對能創造世界的上帝，讓再多的水憑空消失，乃微不足道的事。發光的事比較麻煩些，若繼續討論，且不想顯示是創造世界的上帝，天文知識嚴重不足，恐怕就會導致“聖經”根本是依照人的意思所寫。

以上不過舉一些，由表面上就很容易看出之不合理處。如果涉及考古學，那“聖經”有爭議處就更多了。仍以“創世紀”為例。在第10章第14節：

帕斯魯細人(Pathrusites)、迦斯路希人(Casluhites)、迦斐託人(Caphtorites)，從迦斐託出來的有非利士人(Philistines)。

其中提到的非利士人，是含的曾孫，即挪亞的玄孫。又在第25章第20節：

以撒娶利百加(Rebekah)為妻的時候正四十歲。利百加是巴旦(Paddan)亞蘭(Aram)地的亞蘭人(Aramean)彼土利(Bethuel)的女兒，是亞蘭人拉班(Laban)的妹子。

非利士人源自愛琴海(Aegean Sea)，為一海上民族。考古指出，非利士人及亞蘭人這兩個民族，都沒在那麼早的時代抵達迦南。又在“創世紀”中，多次出現駱駝。如在第12章第16節：

法老因這婦人就厚待亞伯蘭，亞伯蘭得了許多牛羊、駱駝、公驢、母驢、僕婢。

只是“聖經”裡，可能讓駱駝提早出現1千年了。因考古顯示，猶太人最早以駱駝為馱獸，約在西元前10世紀。而亞伯蘭的時代，約為西元前兩千年。

你當然還是可以說，非利士人及亞蘭人，都非太重要的民族，那值得拿出來說？而什麼時候開始馴養駱駝，又有什麼重要？更何況，考古所獲得的年代，誤差常很大，1千年根本不算什麼。更重要的是，讀“聖經”，是要親炙上帝，豈可在這些小細節上打轉？這些我們都同意。且大家都知道，考古乃有物而無言，“事實至於遺存，推論敬俟卓識”。與統計類似，考古是由人給出所得之物背後的故事，古物如同數據，本身並不說話。只是猶太人之所以能復國，一很重要的原因，是基於“聖經”中有他們重返家園的預言。因此，“聖經”所載是否可靠，倒也不能完全置之不顧。底下我們便將挑出幾個較關鍵的事件，藉此探討“聖經”是否為信史。