3 信史

講到猶太人，就免不了得提到“聖經”。不過“聖經”當然並不只跟猶太人有關。不時會聽到有人說，“聖經”是全世界歷來發行量最大的書籍。雖不知是否真有此統計，但由各種語文、各種版本的“聖經”，處處可見，不少人還擁有好幾本，發行量第一，應相當可信。至於緊隨其後，發行量第二的書是那一本？你不妨猜猜。“聖經”對世人的影響，不僅在宗教信仰方面，從日常用語，到文學藝術上，都屢可見到“聖經”的影子。

“聖經”分“舊約聖經”及“新約聖經”。為了簡便，常就分別稱為“舊約”及“新約”。不過這樣的稱呼，並不是那麼周詳，至少猶太人便不認同。其中的細節，容稍後再說明。“舊約”共39卷，分摩西五經、歷史書、詩歌書，及大小先知書等4大類，篇幅約佔全本“聖經”的四分之三，“新約”則差不多佔四分之一。“舊約”中有不少內容是在講猶太人，甚至全人類的歷史。如開宗明義，第一卷“創世記”，乃從神創造天地、萬物與人開始說。支持創造論者，很多便是根據“舊約”的記載。描述人類的誕生，那可真了不起。司馬遷的“史記”，也不過從黃帝(所謂中華民族共同的祖先)開始寫。只是不論“史記”或“聖經”，其中所載的那些歷史，都可信嗎？

你可能好奇，有不可信的歷史嗎？其實倒還不少。尤有甚者，如果說史書所載，不可信的超過可信的，應並不為過。

什麼是“信史”？若查字典，大抵會得到“記事詳實的歷史”之類的解釋。“詳實”就是詳細且確實，要詳細又要確實，才以為可信，這是高標準。若依此標準，歷史裡將沒幾件屬於信史。另外，“維基百科”對於“信史”，則說是“較為可信的歷史”。只要較可信即可，這看起來沒那麼嚴格。“維基百科”又補充說，“指有同時期文字記載，且有文物遺跡佐證的歷史。”此定義看來合理。畢竟是發生在很多年以前的事，誰也無法百分之百的確定。因此考據時，只能儘量檢驗，以判定此事究竟是否能歸入較為可信。否則光憑幾百年，甚至幾千年後的文字記載，尚不足以讓人心服，同意當初真有那麼一回事。但假若有同時代的文物來佐證，可信度便大增了。這算是再確認(double check)，要下結論，總宜小心謹慎。但那來當時代的文物？考古這時便能發威了。古物出現後，可以碳14來定年代。雖會有誤差，並非完全精準，但至少能算是“較為可信”了。

日本是在西元1世紀，開始進入信史時代。但其信史並不是在日本出現，而是依據同時期中國信史的記載。我們知道，雖有一海之隔，但中日交流，開始的很早。東漢光武帝(西元前5-57年時，日本已遣使通中國。但在這更早之前，中日應就有來往了。秦始皇(西元前259-210年)一統天下後，心滿意足了嗎？當然不會。方士徐福(又稱徐巿)，獲知秦始皇想長生不老，遂上書秦始皇，說海中有三座神山，名曰蓬萊、方丈，及瀛洲，有仙人居之。於是秦始皇派遣徐福入海求神，以得“延年益壽藥”。去後幾年，徐福回來了，什麼也沒取得。騙了皇帝，還敢回來，後果想必很慘吧！沒有，徐福“乃詐曰‘蓬萊藥可得，然常為大鮫魚所苦，故不得至，原請善射與俱，見則以連弩射之。’”秦始皇居然還是相信，派射手助他。於射殺一頭大魚後，徐福再度率眾出海。“史記”的“秦始皇本紀”及“淮南衡山列傳”，均有記載此事。徐福可說是詐騙集團的始祖。前述三座山的位置並不確定，但有人以為徐福後來便定居在日本。由於關係密切，中國史書裡，不乏關於日本的記載。所以一國的信史，有時要仰賴他國的信史。

至於中國又是何時開始有信史？一般認為商朝已經出現信史。但即使如此，商朝的年代並無定論。有人明確地說從西元前1562年，至西元前1066年。有人只概略地說從西元前17世紀，至西元前11世紀。咦？我們自幼起朗朗上口的中國朝代“黃帝唐虞夏商周，秦漢三國晉，…(堯起初被封於陶，後遷徙到唐，所以又稱唐堯，而唐就是指堯；舜的國號為“有虞”，因此又稱虞舜，而虞就是指舜)；於講到中國的道統時，有“堯舜禹湯，文武周公，…”，怎麼如今卻被告知，不要說黃帝及堯舜都不可信，還連一整個夏朝都非信史？

夏是中國史書所載，第一個世襲制的朝代，約西元前21至17世紀。根據史書記載，堯傳舜，舜傳禹，禹傳位於子，改變了禪讓制，開創中國近4千年世襲王位之先河，夏後來為商朝所滅。夏朝作為中國傳統歷史的第一個王朝，因而擁有較高的歷史地位，例如，我們常以華夏民族自居。很多時候，夏被視為中國的代名詞。大禹治水，及少康中興等，都是大家自幼起，耳熟能詳的故事。如今一切都可能是假的？

“論語”跟“孟子”裡，都曾多次提到“禹”。如在“論語”“泰伯篇”：

子曰“禹，吾無間然矣！菲飲食，而致孝乎鬼神；惡衣服，而致美乎黻冕；卑宮室，而盡力乎溝洫。禹，吾無間然矣！”

孔子對禹頗多讚美。又在“憲問篇”：

南宮适問於孔子曰“羿善射，奡盪舟，俱不得其死然。禹稷躬稼而有天下。”夫子不答。南宮适出，子曰“君子哉若人！尚德哉若人！”

而在“孟子”“公孫丑上篇”：

孟子曰“子路，人告之以有過則喜；禹聞善言則拜。”

在“離婁下篇”：

孟子曰“禹惡旨酒，而好善言。”

連禹不好美酒，孟子都知道。仍在“離婁下篇”：

禹、稷當平世，三過其門而不入，孔子賢之。…，孟子曰“禹、稷、顏回同道。禹思天下有溺者，…。禹、稷、顏子，易地則皆然。

在“萬章上篇”：

萬章問曰“人有言‘至於禹而德衰，不傳於賢，而傳於子。’有諸？”孟子曰“否，不然也。…昔者舜薦禹於天，十有七年；舜崩，三年之喪畢，禹避舜之子於陽城，天下之民從之，若堯崩之後，不從堯之子而從舜也。禹薦益於天。七年，禹崩，三年之喪畢，益避禹之子於箕山之陰。朝覲訟獄者，不之益而之啟，曰‘吾君之子也。’”

孟子將禹為何中斷禪讓制，且傳位於子的經過，清楚交待一番。又在“告子下篇”：

白圭曰“丹之治水也，愈於禹。”孟子曰“子過矣！禹之治水，水之道也。是故禹以四海為壑，今吾子以鄰國為壑。”

我們自中學起讀“論語”及“孟子”，熟知孔孟對禹皆相當推崇，只是這卻是一個不見得存在的人。

“史記”有“夏本紀”，後世史書也多有關夏朝的記載。在“傳說中”的夏朝時期，亦有文物遺跡出土，但至今尚未發現那段年代，有關夏或禹的文字記載。即使在夏朝之後的商朝，雖有大量的甲骨文出土，至今仍尚未發現其中有任何與禹相關的記載。目前所能找到，最早提到禹的文物，是夏亡之後，約1千年的遂公盨，那是一件西周中後期的青銅器。“遂公”是西周時遂國(位於今山東寧陽西北)的國君，遂國約於西元前681年，被齊國所滅；盨則是古時用來盛糧食的禮器。由於銘文中有“遂公”二字，故將此銅器命名為“遂公盨”。遂公盨上，銘文之首句為“天命禹敷土，隨山浚川，迺差地設征”，顯示大禹治水的傳說，至少在西周就已經開始流行了。孔子(西元前551-479年)及孟子(西元前372-289年)，年代比遂公盨更晚許多，距傳說中的禹，約1千5百年以上。因此並無法以兩位聖人，屢屢提到禹，來佐證禹的存在。

所以中國的信史，約3千5百年。這算不算很長呢？

一般認為最早產生信史的，很可能是兩河流域文明。其年代，大約始自西元前4千年(也就是距今約6千年)，到西元前2世紀。兩河指的是底格里斯河(Tigris)和幼發拉底河(Euphrates)。我們常說的美索不達米亞，就是古希臘對兩河流域的稱呼，其意表(兩條)河流間的地方，位置大致在今日的伊拉克。兩條大河每年氾濫，使得下游的土壤非常肥沃，適合耕種，也就適合人居。因而此區域曾經孕育出幾個世界上最古老的文明，即蘇美文明、巴比倫文明，與亞述文明等。這兩條河，真真實實是源遠流長。在“舊約”“創世記”的第2章第8節說：

耶和華神在東方的伊甸立了一個園子，把所造的人安置在那裡。

眾所周知，造的人就是亞當，而那個園子，便是伊甸園。仍在第2章，第10至14節：

有河從伊甸流出來滋潤那園子，從那裡分為四道：第一道名叫比遜，就是環繞哈腓拉全地的。在那裡有金子，並且那地的金子是好的；在那裡又有珍珠和紅瑪瑙。第二道河名叫基訓，就是環繞古實全地的。第三道河名叫底格里斯，流在亞述的東邊，第四道河就是幼發拉底河。

原來兩條中東名河，都發源於伊甸園。那找到兩河的源頭，不就找到伊甸園了？不但有考古價值，還有美好的黃金、珍珠及紅瑪瑙呢！事實上，這兩條河，都發源自今日土耳其東南部的庫爾德斯坦(Kurdistan)。那裡確實有一些古蹟存在，可追溯到1萬年以上，被視為伊甸園可能的地點。但亦有人認為伊甸園是在巴斯拉(Basra)以北約74公里處附近。巴斯拉臨波斯灣，是伊拉克第一大港及第二大城。也令人好奇的是，東方的伊甸？究竟是指何處的東方？又比遜河(Pishon)，及基訓河(Gihon)，都早已杳無蹤跡。

上帝造伊甸園，選在兩河的源頭。兩河之間，後來產生極耀眼的文明。這是有趣的巧合，或因是上帝看中的地點，理應人傑地靈？

等等！你突然想到羅素克洛主演的“挪亞方舟”(Noah，2014)。電影的評價雖不算太高，但場面之壯大，仍令人印象深刻。在“創世記”第6章第5至8節：

耶和華見人在地上罪惡很大，終日所思想的盡都是惡。耶和華就後悔造人在地上，心中憂傷。耶和華說“我要將所造的人和走獸，並昆蟲，以及空中的飛鳥，都從地上除滅，因為我造他們後悔了。惟有挪亞在耶和華眼前蒙恩。”

於是在第7章，便有一場下了四十晝夜的大雨。在第19至23節：

水勢在地上極其浩大，天下的高山都淹沒了。水勢比山高過十五肘，山嶺都淹沒了。…凡地上各類的活物，連人帶牲畜、昆蟲，以及空中的飛鳥，都從地上除滅了，只留下挪亞和那些與他同在方舟裡的。

連高山都淹沒了，待水退地乾，已是一年多之後(第8章)，就算青山不改綠水長流，河總不該仍走原來的水道。連泛濫都可能使河流改道，何況全世界都淹沒了。水退後，伊旬園仍存在嗎？還是有底格里斯河和幼發拉底河嗎？就算兩河依舊在，源頭不變嗎？